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【原创】明师之路——君子孔夫子  

2009-02-25 14:01:25|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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明师之路——君子孔夫子

文:安晓安

 

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孔子名丘,字仲尼。春秋鲁国人,孔子的父亲叔梁纥72岁时娶其母18岁的颜徵在。孔子祖上从宋(河南商丘)迁鲁。商丘亦是庄子故里。据《史记·孔子世家》记载,孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后,周成王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘。微子启死后,其弟微仲即位,微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为姓,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国。

孔子一生“吾十有五,而志于学。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。不逾矩。”

曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》。

 孔子“仁不如子贡,勇不如子路,智不如颜渊 。”却是他们的夫子,看来知道仁还要知道不仁,知道勇还要知道不勇,知道智还要知道不智才是君子,子路虽敢却死于非命。

从汉武帝的“独尊儒术”,到隋唐开始的科举制度,《四书五经》到清朝都是文人政客的必修功课。

子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?

也许统治阶级为了长治久安,为了控制作乱犯上,也喜欢推广孔子学说的孝弟和仁义礼智信。

孔子被后人尊为至圣和万世师表。

 

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孔子的运气也不好,颠沛流离,政治上也不受重视。但是“君子固穷”。

子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

求道的开心溢于言表,类似释迦牟尼的舍弃王位出家,人间不义的荣华富贵无异于烟云。

 

子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。

 君子的内心是包罗寰宇的,生活上是简朴和随遇而安的。

 

子曰:诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。”

 现在的人往往百篇万字,仍是“假、大、空”的风花雪月和无病呻吟,最多是三国孔明所说的小人之儒就不错了。

 

子曰:唯仁者能好人,能恶人。

得道的人才可以“恶”人,要不然就是“嗔”念未除,会有业障。得道的人“随心所欲不逾距”“恶”人也是爱人。

列子也说:“七年之后,从心之所念,念庚无是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。九年之后,横心之所念, 横口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤。”

 

子曰:朝闻道,夕死可矣。

人活着的目的就是闻道悟道。

  

子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

惑、忧、惧就是无知、无仁。

 

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 子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。

现在人多不畏天命,信奉“杀一个够本,杀两个赚一个”的哲学。 作奸犯科,无所不能,真可谓无法无天。

 

子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。

生下来就知道求道的是有善根的人;遇到各种报应仍不知悔改,就是民斯为下矣。

 

 子曰:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

三思而后行,没有规矩不成方圆,最后君子方能“从心所欲,不逾距。”

 

子曰:见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。

见不善如热汤,退隐也要求志行道,现在的人是死活也不愿“当官不为民做主,不如回家卖红薯的。” 

 

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

穷富不是君子的标志,内心的道德才是。 

 

子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

与老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,不谋而合。“一贯道”的名称也来自与这句经典。 

 

子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。

相忘于江湖,“大道废仁义出”,大道在才是无为而治的尧舜黄金时代。

 

子张问行。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅

 入乡随俗,不过是“言忠信,行笃敬。”的不变之道,还是可以以不变应万变的。

 

子曰:可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。

不失人不失言,有教无类,诲人不倦,普渡众生。 

 

子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 

舍身取义,以身殉道,方为志士仁人。可叹有人见利忘义。

 

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。” 

很多人只着重前两句,以至偷抢银行也是作案工具齐全,美其名曰“必先利其器”。其实得仁、得道、得法,都要“皈依僧”择好“友”的。 

 

颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远侫人。郑声淫,侫人殆。

治邦也要远离巧言令色的小人。

 

子曰:已矣乎!吾未见好德如好色者也。 

子曰:完了,我从没有看见好德像好色那样的人呢。

 

子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 

严以律己,宽以待人。耶稣也说:“为什么你只看见兄弟眼里的木刺,却没有看见自己眼里的大梁呢?”

 

子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也。

只要考虑自己行不行,不要在乎别人知不知。 

 

子曰:君子求诸己,小人求诸人。

有问题先找自己的原因,“修身、齐家、治国、平天下”。圣人战胜自己。

 

子曰:君子矜而不争,群而不党。 

不争执,老子的“大辨若纳”,不结党营私,君子周而不比,小人比而不周。

 

子曰:众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

不人云亦云,当然也要有智慧的前提,否则也会顽固不化。

 

 曰:君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

 谋道不谋食,忧道不忧贫,好德胜过好色,方为君子。

 

子曰:知及之,仁不能守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。

仁不能守的,得之也必失之。世界的“成住坏空”的无常,亚历山大大帝也感慨拥有天下最后还是两手空空的英年早逝。

 

 子曰:君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。

君子可大受不可小知。当然小人也不是一无用处的,可以小知的。

 

子曰:当仁,不让于师。

仁是最重要的,也就是道。 

 

子曰:君子贞而不谅。

“君子固守正道,而不拘泥于小信。” 看来孔子的信不是所谓小信,有道可以不拘泥于的,也是“从心所欲不逾距”的道理。

 

子曰:事君,敬其事而后其食。 

自己先做好事,其他自然会有回报的。不劳而获是不可能的。

 

子曰:道不同,不相为谋。

这时可以不拘泥于“诲人不倦”了,无聊的人不必浪费元气。

 

子曰:回也非助我者也,于吾言无所不说。

对在世明师的话要无所不说,言听计从,拥有单纯和信心也就离得道也不远了。

 

颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?” 

圣人也不是木头人,也有感情,但不为所困。

 

季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

人和鬼、生和死如一,所谓色不异空。 

 

闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

子路行行如也,果不得其死然。这就是“勇”还要“不敢”的道理。会“勇”还要会“不勇”才是圣人。 

 

 宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。” 

克、伐、怨、欲不行很难做到,但还不是仁道。道是最高的,大道废,仁义才出的,

 

 子曰:邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。

邦无道要注意言语规范。以免文字狱的麻烦。 

 

子曰:有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。

有德的人会说,会说的人不一定有德。仁者无敌,但有勇气的不一定有仁。

 

南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

善射荡舟不如躬稼而有天下,不战而屈人之兵,老子也说:“善为士者不武。善战者不怒。”

 

子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。

得道的人有时做些不仁的事,因为圣人可以充分利用仁与不仁的。但小人是从未有仁的。 

 

子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 

知、不欲、勇、艺、礼乐不一定是高尚人格的标志,见利思义,见危授命,久不忘平生之言,也是成人的标志。有时人的人格还不如动物高贵,雄天鹅要母天鹅和小鹅吃饱后才吃食物,可谓见利思义。小狗可以舍命救助主人和同伴,可谓见危献出生命。小狗被车祸撞死,另一只小狗守护遗体,拖其至路边,可谓久不忘平生之言。看它们的举止行为来世会为人、为神的,当然被骂做“禽兽”和“花蝴蝶”的人,来世也许会根据自己不高尚的程度去做低等的生命了。

 

 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。” 

管仲没有以身殉主的小仁和愚忠,但九和诸侯,不以兵车,解救黎民于水火,免除战士无谓的牺牲,管仲可谓志士仁人。

 

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。” 

管仲如像匹夫匹妇的小贞死于地沟,就不能一匡天下,让民大受其赐。

 

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子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

事君不能欺他,但可以直谏,但是世间好像相反的多,阳奉阴违。当然一些企业的董事长也不仁,也不能怪下属不义了。

 

子曰:古之学者为己,今之学者为人。

黄金时代的人学道、学知识为了自己真的知道,而自然默默修行的。现在人学习为了让人知道去卖弄知识的。

 

子曰:君子耻其言而过其行。

说多做少是很耻的,多说少动也算违反了不欺骗的戒律,是可耻有果报的。

  

 

或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 

对呀,以德报怨,何以报德?应该以直报怨,以德报德。恶人还需恶人磨的。

 

 

子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。” 

一些无聊无知的言语,贤者也要选择不去理会的。

 

子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

虽说民以食为天,但为政最重要的是不失信于民,信比食物还重要,到一个单位,一个家庭,一个人又何尝不是不如此呢。

 

子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居,吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

没有道的仁、知、信、直、勇、刚都不是真正的仁、知、信、直、勇、刚。

 

子曰:不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知信,无以知人也。

知道了解生死之命,知道自己何来何去,才是真正开悟的人。

 

子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。” 

欲速和贪小利都是为政的所忌,如今事业商业上也是如此。

 

子曰:刚、毅、木、讷近仁。 

都知道刚、毅好,其实木、讷也近仁。耶稣也说:“让小孩到我这里来。。。因为在神国的正是这样的人,我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。” 看来单纯的朴实和谨慎是很重要的。

 

子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。

当官当好了可以学学道,更能利国利民。学道有见长了,也可以做官,名利不能都交给恶人。

 

孔老夫子呕心沥血,弘法传道,真是世界永远的福音福祉。

 

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