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(原)龙传说  

2009-01-12 17:03:23|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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龙传说

文:安晓安

(原)龙族传说 - 绿野仙踪 - 绿野仙踪的博客

 《周易》中关于龙的记载,<乾>

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

 

在周易第一卦中,可以看到龙在田,或跃在渊,飞龙在天。。。可谓活龙活现。

 

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龙是种能兴风雨 可隐可现,能够升天入地,沟通天人;能为神仙乘驭,来往于天地之间的灵性生物。如黄帝乘龙升天,《山海经》记载,夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。龙居四海,不是简单用物质去量化的一种神灵。

但龙又仅只是一般的神灵而已,不过是某一水域的主宰神。如佛经中的天龙八部之“龙”,仅是普通的护法神、信徒和供养者。没有像在中国这样能成为至高无上“真龙天子”的尊位。

佛经记载:龙女八岁成佛的典故,龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王(Sagara-nagaraja)的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。

 

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可是精灵终究还在六道轮回中(六道:天人道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道),就是阿修罗种种神通,天人威仪四方,所处的世界极像永恒的天堂,但仍然在“成、住、坏、空”的三界中,终究也会呈衰相的那一刻。 

 所以不管再怎么“永恒”,龙也难逃衰相破离的一天。龙亦有“三患”, 《出诸经要集》记载-- 龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能小。然有此三患也。一熟风热沙患谓一切能。若遇热沙着身之时。烧皮烧肉及以骨体。即受痛苦。故名为患。二恶风暴起患谓一切龙。若遇恶风卒暴起时。其饰身宝衣。自然而失。龙身乃现。即受苦恼。故名为患。三畏金翅鸟患谓一切龙。正娱乐时。被金翅鸟入于龙宫。搏取始生龙子食之。即生怖畏。故名为患。

 

 

 

摄像、摄影镜头有时比人眼更能看到灵异的世界。以至常有鬼魂的照片现行于世。

        四川省成都市武侯区清江花园物管保安部红外线监控室于7月6日意外拍到的“ 飞龙”影像。

(视频: 成都市武侯区“ 飞龙”。飞龙从房门里面飞出来,画面重复播放三次,每次都在视频显示8分9秒的时刻出现,第二次出现是重播,第三次出现是重播慢镜头。)

 

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史书记录:

(后汉书.五行志〕云:“灵帝光和元年六月丁丑,有黑气堕北宫温明殿东庭中,黑如车盖,起奋迅,身五色,有头,体长十余丈,形貌似龙。”

〔元史.五行志〕云:“至元二十七年七月,益都临胸县有龙见于龙山,巨石重千斤,浮空而起。”

东汉建安二十四年,黄龙出现在武阳赤水,逗留九天后离去, 当时曾为此建庙立碑。

 明清时期的地方志中,还不时发现有关龙的记录。据《临安府志》记载,崇祯四年(西元1631年)云南石屏县东南的异龙湖中发 现巨龙,「须爪鳞甲毕露,大数围,长数十丈」龙山和异龙湖中 出现龙,可能不止一次。不然它不会有「龙山」和「异龙湖」之称 !

 《国史补》云:“开元末,西国献狮子,至安西道中,系于驿树。近井,狮子吼,若不自安。俄顷,风雷大至,有龙出井而去。”  

《尚书故实》云:“南中旱,即以长绳系虎头骨,投有龙处。入水,即数人牵制不定。俄顷,云起潭中,雨亦随降。”

《山海经·大荒北经》云:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,身长千里,直目正乘,其暝乃晦,其视乃明,不食、不寝、不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”

《山海经·海外北经》云:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,暝为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风,身长千里。在无晵之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。”

《淮南子·地形训》云:“烛龙,在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。”“北方曰积冰,曰委羽。”(高诱注:委羽,山名。在北极之阴不见日也。)”关于北方,书中还有一系列描述:“北方曰大冥,曰寒泽。”“北方有不释之冰。”“北方,幽晦不明,天之所闭也,寒冰之所积也,蛰虫之所伏也。”

《山海经·大荒东经》云:“应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不复得上,故下数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。”

《天问》云:“帝降夷羿,革孽夏民,胡射夫何伯,而妻彼雒嫔?”王逸注:“传曰:河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其右目。河伯上诉天帝,曰:‘为我杀羿。’天帝曰:‘尔何故得见射?’河伯曰:‘我时化为白龙出游。’天帝曰:‘使汝深守神灵,羿何从得犯?汝今为虫兽,当为人所射,固其宜也’。”

 

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孔子做乾卦爻辞,令后人“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则达之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲入时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

。。。。。。 

龙所谓小神,传说并不重要,而是要是借助圣言用“天行健,君子以自强不息”去“修身,齐家,治国,平天下”吧。

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